هنر یکی از عواملی است که تو‌أمان هم متأثر از جامعه و هم موءثر بر آن است. بنابراین با بررسی و تحلیل آن می توان به نتایج شگفتی از شناخت جامعه رسید. از این میان موسیقی یکی از شاخص ترین هنرهاست. تا جایی که برخی از متفکران و فیلسوفان، موسیقی و شعر را از اصیل ترین و ناب ترین هنرها می دانند، كه البته شعر نيز به نوعی از موسيقی وام می گيرد.

باز هم به موسقی نزديكتر می شويم:"سمفونی"؛ همنوازی اركسترال و هماهنگ موسيقی توسط نوازندگان را سمفونی گويند. "سمفونی" بر اتحاد نوازندگان استوار است. همان طور كه از نامش پيداست (sym + phony) سمفونی به معنای چندصدايی است. سمفونی زاده ديار غرب است. چندصدايی و ارج نهادن به فرد و در عين حال هماهنگی و اتحاد جامعه يكی از مواردی است كه بر بوجود آمدن سمفونی در اروپا موثر بوده است. يكی از دلايل شكل گيری تئاتر دراروپا نيز چندخدايی است.(در كتاب نمايش درايران بهرام بيضايی به تفصيل آمده است.)

اما در ايران تكنوازی رايج است. موسيقی درايران تابع رابطه استاد و شاگردی است. همه از استاد تبعيت مي كنند. هماهنگی و اتحاد جمعی در اينجا معنايی ندارد.

تا به حال به اين مسئله فكر كرده ايد كه چرا ما ايرانيها نمی توانيم به درستی كار گروهی كنيم؟ چرا هر كس ساز خودش را می زند؟

   مردم شریف لارستان  
   درود بر همت والای  شما مردم غیور که با تلاش بی نظیر خویش برگی زرین بر  دفتر تاریخ پر افتخار لارستان بزرگ بر جای نهادید .ما -فرزندان  کوچک لارستان بزرگ- به دور از جو سازی  برخی از ساده اندیشان  و بدون در نظر گرفتن سلایق سیاسی خود تنها برای اعتلای لارستان دست به قلم برده ایم .ما برای سرافرازی هر چه افزونتر در کنار شماییم و در این راه دست همه ی دلسوزان این خطه ی باستانی را می فشاریم .اگرچه انتقاد ما از مدیران سهل انگار ـاز هر جناح و در هر زمانی -پایان ندارد اما در این لحظات خطیر به وعده های آنها اعتماد می کنیم .از امروز باید خواهان عملی شدن وعده های مسئو لان باشیم و با جلو گیری از  رفتارهای خشونت آمیز عده ای فرصت طلب بهانه را از بد خواهان لارستان بزرگ بگیریم .

كاظم رحيمي نژاد(دانشجوي دكتراي زبان و ادبيات فارسي دانشگاه شيراز)

حسين شرف زاده (دانشجوي دكتراي زبان شناسي تخصصي دانشگاه علوم تحقيقات)

 محمدرضا مريدي(دانشجوي دكتراي جامعه شناسي دانشگاه آزاد اسلامي تهران مركز)

كتايون تقي زادگان(دانشجوي دكتراي ارتباطات دانشگاه تهران)

حامد زارع(روزنامه نگار)

محمد اسماعيل حق پرست (روزنامه نگار)   

محمد رستگار(دانشجوي كارشناسي ارشد برق دانشگاه صنعتي شريف)

سميه حق پرست(كارشناس ارشد بيوتكنولو‍ژي دانشگاه علوم پزشكي ايران)

مريم كامياب(دانشجوي كارشناسي ارشد ادبيات فارسي پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي)

ماشاالله عباسي(دانشجوي كارشناسي ارشد روابط بين الملل دانشگاه علامه طباطبايي)

عارف آهني (دانشگاه تهران)

فرزاد محسن پور( دانشجوي دانشگاه علامه طباطبايي)

مهدي شريعتي راد(دانشجوي دانشگاه تبريز)

مصطفي ناموران( دانشگاه شهيد باهنر كرمان)

معين ناصريان(دانشجوي پزشكي دانشگاه علوم پزشكي شيراز )

صدرا جعفرپور(دانشجوي دانشگاه شيراز)

مهدي انصاري(دانشجوي دانشگاه اصفهان)

عبدالمحمدبابايي(دانشجوي دانشكده صدا و سيما)

حبيب آرين(دانشجوي دانشگاه شيراز)

سجادسالمي( دانشجوي دانشكده فني دانشگاه تهران)

فاضل شمسي زادگان(دانشجوي دانشگاه شيراز)

محسن غفاري(دانشجوي دانشگاه صنعتي شريف)

امير غفاري(دانشجوي دانشگاه صنعتي شريف)

عاطفه اسلام زاده(دانشجوي دانشگاه علامه طباطبايي)

حميد منشي(فعال فرهنگي و مطبوعاتي)

ياسمين افتخار(دانشجوي دانشگاه شيراز)

محسن فائضي(دانشجوي دانشگاه اصفهان)

امين حق پرست(دانشجوي كارشناسي ارشد مكانيك دانشگاه خواجه نصيرالدين طوسي)

مصيب عليشير(دانشجوي كارشناسي ارشد شيمي دانشگاه تهران)

مجتبي آراسته(دانشجوي كارشناسي ارشد شهرسازي دانشگاه تهران)

مريم فاضلي(دانشجوي كارشناسي ارشد برق دانشگاه علم و صنعت)

مريم فروتن(دانشجوي كارشناسي ارشد معماري دانشگاه علم و صنعت)

محمد فروتن(دانشجوي كارشناسي ارشد معماري دانشگاه اصفهان)

مجيد لاري(دانشجوي كارشناسي ارشد نفت دانشگاه اميركبير)

اسماعيل انصاري(دانشجوي كارشناسي ارشد نفت دانشگاه شريف)

سميرا معقول(دانشجوي دانشگاه الزهرا)

حسين صادق نژاد(دانشجوي دانشگاه صنعتي شريف)

مجتبي حقيقت لاري(دانشجوي دانشگاه صنعتي شريف)

مجيد شرف پور(دانشجوي دانشگاه علم و صنعت)

امين مهرباني لاري(دانشجوي دانشگاه شيراز)

رضا عدالت پور(دانشجوي دانشگاه شيراز) 

مردم شريف لارستان
از آن زمان كه سيد عبدالحسين لاري به نام شما حكومت تشكيل داد و پست ملت اسلام را منتشر كرد تا به امروز تحولات زيادي بر لارستان بزرگ رفته است. متاسفانه سير اين تحولات به سمت زوال شان شهرمان بوده است و وجود مديراني نالايق كار را به جايي رساند كه امروزه از لارستان بزرگي كه بر كرانه هاي جنوبي ايران زمين مسلط بود، جز نامي و يادي باقي نمانده است. نامي كه بيم آن مي رود در گرو «نان» برخي خواص هر روز كوچك تر و كوچك تر شود. ما جوانان لارستاني با اذعان به درك موقعيت خطيري كه كشور در آن دچار شده است، در ابتدا از همشهريان خود مي خواهيم در قبال خبر دولت محمود احمدي نژاد درباره ارتقا بخش گراش به شهرستان، آرامش و متانت خويش را حفظ كنند. البته ما انتظار داريم بهانه حفظ آرامش، توضيح خواستن از مديران سياسي را به محاق نبرد.
مديراني كه بي توجه به منطق تحولات و نادان به مناسبات سياست اينچنين چوب حراج به حيثيت شهرستان ما زده اند كه اكنون جز جويم و عمادده چيزي برايش نمانده است. در راس همه اين مديران، منصور محتاجي بايد مورد مواخذه مردم واقع شود. ما در توضيح خواستن از اقدامات اين مدير غير پاسخگو پيشقدم هستيم و برآنيم كه بايد محتاجي هزينه كم كاري هاي خود و پيامدهاي سياسي آن را بپردازد.
انتظار داريم مسئولين و در راس آنها منصور محتاجي به عنوان نماينده دولت انتخابات 22 خرداد در لارستان پاسخگوي اين عقبگرد تاريخي باشند. بي شك با تبديل شدن عرصه كار به جايگاه شعار و همچنين تبديل جايگاه مديران لايقي و كارآمد به انسان هاي متوسط الاحوالي كه جز بازديد و امضای و فرورفتگي در روزمرگي هاي اداري هنر ديگري ندارند، انتظاري جز اين نمي رفت. ولي اكنون وقت پاسخگويي است.

كاظم رحيمي نژاد(دانشجوي دكتراي زبان و ادبيات فارسي دانشگاه شيراز)

حسين شرف زاده (دانشجوي دكتراي زبان شناسي تخصصي دانشگاه علوم تحقيقات)

 محمدرضا مريدي(دانشجوي دكتراي جامعه شناسي دانشگاه آزاد اسلامي تهران مركز)

كتايون تقي زادگان(دانشجوي دكتراي ارتباطات دانشگاه تهران)

حامد زارع(روزنامه نگار)

محمد اسماعيل حق پرست (روزنامه نگار)   

محمد رستگار(دانشجوي كارشناسي ارشد برق دانشگاه صنعتي شريف)

سميه حق پرست(كارشناس ارشد بيوتكنولو‍ژي دانشگاه علوم پزشكي ايران)

مريم كامياب(دانشجوي كارشناسي ارشد ادبيات فارسي پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي)

ماشاالله عباسي(دانشجوي كارشناسي ارشد روابط بين الملل دانشگاه علامه طباطبايي)

عارف آهني (فعال سياسي و عضو انجمن اسلامي دانشكده حقوق و علوم سياسي دانشگاه تهران)

فرزاد محسن پور(فعال سياسي و دانشجوي دانشگاه علامه طباطبايي)

مهدي شريعتي راد(فعال سياسي و دانشجوي دانشگاه تبريز)

مصطفي ناموران(فعال سياسي و عضو انجمن اسلامي دانشگاه شهيد باهنر كرمان)

معين ناصريان(دانشجوي پزشكي دانشگاه علوم پزشكي شيراز )

صدرا جعفرپور(فعال سياسي و دانشجوي دانشگاه شيراز)

مهدي انصاري(دانشجوي دانشگاه اصفهان)

عبدالمحمدبابايي(فعال فرهنگي و دانشجوي دانشكده صدا و سيما)

حبيب آرين(دانشجوي دانشگاه شيراز)

سجادسالمي(فعال فرهنگي و دانشجوي دانشكده فني دانشگاه تهران)

فاضل شمسي زادگان(دانشجوي دانشگاه شيراز)

محسن غفاري(دانشجوي دانشگاه صنعتي شريف)

امير غفاري(دانشجوي دانشگاه صنعتي شريف)

عاطفه اسلام زاده(دانشجوي دانشگاه علامه طباطبايي)

حميد منشي(فعال فرهنگي و مطبوعاتي)

ياسمين افتخار(دانشجوي دانشگاه شيراز)

محسن فائضي(دانشجوي دانشگاه اصفهان)

*پیرو انتشار این نامه سرگشاده جمعی دیگر از دانشجویان و دانش آموختگان لارستانی به جمع حمایت کنندگان از این مواضع اضافه شدند:

امين حق پرست(دانشجوي كارشناسي ارشد مكانيك دانشگاه خواجه نصيرالدين طوسي)

مصيب عليشير(دانشجوي كارشناسي ارشد شيمي دانشگاه تهران)

مجتبي آراسته(دانشجوي كارشناسي ارشد شهرسازي دانشگاه تهران)

مريم فاضلي(دانشجوي كارشناسي ارشد برق دانشگاه علم و صنعت)

مريم فروتن(دانشجوي كارشناسي ارشد معماري دانشگاه علم و صنعت)

محمد فروتن(دانشجوي كارشناسي ارشد معماري دانشگاه اصفهان)

مجيد لاري(دانشجوي كارشناسي ارشد نفت دانشگاه اميركبير)

اسماعيل انصاري(دانشجوي كارشناسي ارشد نفت دانشگاه شريف)

سميرا معقول(دانشجوي دانشگاه الزهرا)

حسين صادق نژاد(دانشجوي دانشگاه صنعتي شريف)

مجتبي حقيقت لاري(دانشجوي دانشگاه صنعتي شريف)

مجيد شرف پور(دانشجوي دانشگاه علم و صنعت)

امين مهرباني لاري(دانشجوي دانشگاه شيراز)

رضا عدالت پور(دانشجوي دانشگاه شيراز)

خواستم جمله ای از رمان را برای معرفی انتخاب کنم، اما از انتخاب عاجز بودم. چرا كه همه جايش خوب و مثال زدني است. بنابراين تصميم گرفتم لاي كتاب را باز كنم و تفعلي بزنم. نتيجه اش اين پاراگراف بود كه برايتان آورده ام:

تاريخچه ي اختراع زن مدرن ايراني بي شباهت به تاريخچه ي اختراع اتومبيل نيست. با اين تفاوت كه اتومبيل كالسكه اي بود كه اول محتوايش عوض شده بود(يعني اسبهايش را برداشته به جاي آن موتور گذاشته بودند) و بعد كم كم شكلش متناسب اين محتوا شده بود و زن مدرن ايراني اول شكلش عوض شده بود و بعد، كه به دنبال محتواي مناسبي افتاده بود، كار بيخ پيدا كرده بود. (اختراع زن سنتي هم، كه بعدها به همين شيوه صورت گرفت، كارش بيخ كمتري پيدا نكرد.) اين طور بود كه هر كس به تناسب امكانات و ذائقه شخصي، از ذهنيت زن سنتي و مطالبات زن مدرن تركيبي ساخته بود كه دامنه ي تغييراتش گاه از چادر بود تا ميني ژوپ. ميخواست در همه ي تصميم ها شريك باشد اما همه مسئوليت ها را از مردش ميخواست. ميخواست شخصيتش در نظر ديگران جلوه كند نه جنسيتش اما با جاذبه هاي زنانه اش به ميدان مي آمد. ميني ژوپ ميپوشيد تا پاهايش را به نمايش بگذارد اما اگر كسي چيزي به او مي گفت از بي چشم و رويي مردم شكايت مي كرد. طالب شركت پاياپاي مرد در امور خانه بود اما در همان حال مردي را كه به اين اشتراك تن مي داد ضعيف و بي شخصيت قلمداد مي كرد. خواستار اظهار نظر در مباحث جدي بود اما براي داشتن يك نقطه نظر جدي كوششي نمي كرد. از زندگي زناشويي اش ناراضي بود اما نه شهامت جدا شدن داشت و نه خيانت. به برابري جنسي و ارضاي متقابل اعتقاد داشت اما وقتي كار به جدايي مي كشيد به جواني اش كه بي خود و بي جهت پاي ديگري حرام شده بود تاسف مي خورد.

قبلا در مورد فیلم "فعالیت غیر طبیعی" بحث کردیم. و گفتیم که آغازگر این سبک در سینما فیلم "پروژه بلرویچ" بود. فیلم دیگر در این دسته، فيلم "كلاورفيلد" است. اين فيلم تماما از تصاوير گرفته شده توسط يك دوربين خانگي ساخته شده است. ماجرا از اين قرار است كه در هنگام برگزاري جشنی دوستانه در يك خانه  زلزله ای رخ می دهد. تمام شهر به هم می ریزد. بعدا متوجه می شويم كه اين زمين لرزه ناشي از حمله ي هيولايی به شهر است. در حقيقت اين فيلم نه مانند "پروژه بلرويچ" و "فعاليت غير طبيعي" در ژانر وحشت قرار دارد؛ بلكه به ژانر هيولايي مربوط است. 

یکی از انتقاداتی که به فیلم "پروژه بلرویچ" وارد می کردند این بود که وقتی بر انسان ترس و استرس احاطه دارد دیگر توان گرفتن فیلم را ندارد. چون در این فیلم حتی در لحظات ترس و وحشت که بر شخصیت های داستان و فیلمبردار مستولی است آنها مشغول تهیه ی فیلم اند. این مشکل با بکار بردن دوربین ثابت و قرار دادن آن بر روی سه پایه در لحظات دلهره در فیلم "فعالیت غیر طبیعی" رفع شد. به عبارتی فیلم فعالیت غیر طبیعی ار لحاظ تکنیکی واقعی تر و مستندگراتر از "پروژه بلرویچ" است.

اما در فیلم "کلاورفیلد" مشکلی وجود دارد. کیفیت تصاویر بالاتر از کیفیت دوربین های خانگی است. که البته دلیلی برای این امر وجود دارد. این فیلم سرشار از جلوه های ویژه ی کامپیوتری است. نرم افزارهای  کامپیوتری برای اعمال بر تصاویر سینمایی یا به عبارتی برای فیلم ۳۵م م یا ۷۵م م  طراحی شده اند. و همچنین پایین آوردن کیفیت تصویر شدیدا به واقعی شدن جلوه های ویژه صدمه می زند. بنابراین سازندگان این فیلم از خیر مستند شدن تصویر (کیفیت تصویر ویدئویی خانگی) گذشته اند.

اگر فیلم "پروژه بلرویچ" و مخصوصا "فعالیت فراطبیعی" را فیلم دلهره و وحشت بنامیم؛ مي توان "كلاورفيلد" را فيلم دلهره و هيجان ناميد.. از ديدن فيلم لذت ببريد..

قیمت برق ۵/۲۱ برابر می شود!

احمدی نژاد: تا ۳ سال آینده فقیر و بیکار در کشور نخواهیم داشت! 

تیتر امروز روزنامه اعتماد:

شرمم آمد که در دانشگاه، مستندسازی بخوانم اما مطلبی راجع به فیلم مستند در وبلاگ درج نکرده باشم.. فیلمی که میخواهم به شما معرفی کنم مجموعه فیلم "سیاره زمین" اثر "دیوید آتنبرو" است. این مجموعه مستند که ساخته شبکه بی بی سی است از شاهکارهای مستندهای حیات وحش است. ساخت این فیلم در حدود ۱۰ سال بطول انجامیده و از تحقیق بسیار دقیقی برخوردار است. تصاویر، بسیار جذاب و دیدنی است. تدوین به شدت ساختارمند است و خلاصه شاهکاری است که ندیدنش بر عمر بر باد رفته ما صحه میگذارد.

دیوید آتنبرو پس از پروژه سیاره زمین، مستند حيات وحش را ساخت كه آن نيز از شاهكارهاي تاريخ سينماي مستند است..

توصيه جدي من به شما ديدن اين فيلم بي نظير است..

می خواهم داستانی برایتان تعریف کنم...:

پیغمبر اکرم(ص) در زمان خودش هیچ کار اساسی را به "بنی امیه" واگذار نمی کرد. ولی بعد از پیغمبر تدریجا بنی امیه در دستگاه های اسلامی نفوذ کردند، و بزرگترین اشتباه "عمربن الخطاب" قرار دادن پسر ابوسفیان به عنوان والی شام بود که بعد از او معاویه حاکم شام شد.

عثمان که خلیفه شد پای بنی امیه به طور وسیعی در دستگاه اسلامی باز شد. بسیاری از مناصب مهم به دست بنی امیه افتاد. حتی وزارت خود عثمان به دست "مروان حکم" افتاد. این، قدم بس بزرگی بود که بنی امیه به طرف مقاصد خودشان پیش رفتند.

معاویه هم روز به روز وضع خودش را تحکیم می کرد. تا زمان عثمان، اینها فقط دو نیرو داشتند: یکی پست های مهم سیاسی(قدرت سیاسی) و دیگری بیت المال( قدرت اقتصادی). با کشته شدن عثمان، معاویه نیروی دیگری را هم در خدمت خودش گرفت و آن اینکه یکمرتبه داستان خلیفه ی مقتول و مظلوم را مطرح کرد و احساس دینی و مذهبی گروه زیادی از مردم را-لااقل در همان منطقه شامات- در اختیار گرفت. می گفت خلیفه مسلمین، خلیفه اسلام، مظلوم کشته شد. انتقام خون خلیفه مظلوم واجب است، باید گرفت. احساسات دینی صدها هزار و شاید میلیونها نفر از مردم را به نفع مقاصد خویش در اختیار گرفت. خدا می داند که معاویه در روضه عثمان خواندن های خود چقدر از مردم اشک گرفته است!

بعد از شهادت علی(ع) معاویه خلیفه مطلق مسلمین شد و دیگر همه قدرت ها در اختیار او قرار گرفت. در اینجا یک قدرت چهارم را نیز توانست استخدام کند و آن این بود که شخصیت های دینی و به اصطلاح امروز روحانیت را اجیر خودش کرد. از آن روز بود که یکمرتبه شروع کردند به جعل و وضع حدیث در مدح عثمان و حتی مقداری در مدح شیخین، چون معاویه این کار را به نفع خودش میدانست و به ضرر علی(ع). و چه پولها که در این راه مصرف و خرج شد!

حال می خواهم پیش بینی های امام علی(ع) را درباره فتنه های بنی امیه که مطهری آن را نقل کرده برایتان بیاورم:

علی(ع) میفرمایند:

1. مساوات اسلامی به دست اینها به کلی پایمال خواهد شد و آنچه که اسلام آورده بود که مردم همه برابر یکدیگر هستند دیگر در دوره بنی امیه وجود نخواهد داشت، مردم تقسیم خواهند شد به آقا و بنده، و شما بنده ی آنها در عمل خواهید بود.
2. هرکس که بصیرتی داشته باشد این بلا و فتنه او را میگیرد، مطهری: زیرا نمیخواهند آدم چیزفهمی وجود داشته باشد و تاریخ نشان می دهد که بنی امیه، افراد به اصطلاح روشنفکر و دراک آن زمان را درست مثل مرغی که دانه ها را جمع کند، یک یک جمع می کردند و سر به نیست می نمودند و چه قتلهای فجیعی در این زمینه انجام دادند.
3. دیگر حرامی باقی نمی ماند مگر اینکه اینها مرتکب خواهند شد و پیمان بسته ای از اسلام باقی نمی ماند جز اینکه باز می کنند.
4. اسلام را به تن مردم می پوشانند اما آنچنان که پوستینی را وارونه بپوشانند.

                                  (امام حسين ع)

*برگرفته از كتاب حماسه حسيني متفكر شهيد استاد مرتضي مطهري، جلد اول، چاپ ۵۱، ۱۳۸۵، صفحه ۱۵۳

کتاب "جامعه شناسی قیام امام حسین(ع) و مردم کوفه" نوشته ی "عمادالدین باقی" از اولین کتاب هایی است که به قیام امام حسین (ع) از نگاه جامعه شناسانه پرداخته است.

این کتاب سه مقاله را در عناوین جامعه شناسی قیام امام حسین(ع) و مردم کوفه، کارکردهای عاشورا، و اربعین فلسفه تکرار و فصل رویش در بر می گیرد. از آنجا که هر پدیده و سنتی می تواند دارای دو نوع کارکرد آشکار و پنهان باشد، در این کتاب بیشتر جنبه پنهان آن مورد تحلیل و بررسی قرار گرفته است.

عمادالدین باقی در این کتاب رمز جاودانگی قیام امام حسین(ع) را در سمبلیک بودن، خلوص و الگوجویی می بیند... این کتاب را "نشر نی" به چاپ رسانده است..